中医药文化相关的古籍文献简况

一、六经 　　1. 《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。。《诗经》的内容丰富，对周代社会生活的各个方面都有所反映，是周代社会的一面镜子。《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。同时，《诗经》中也记载了丰富的中医病因学、症候学及药物学知识。 　　2.《尚书》：《尚书》原称《书》，到汉代改称《尚书》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。有关五行理论，首见于《尚书?洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。” 　　3.《周礼》：《周礼》一书与《仪礼》、《礼记》并列，统称为“三礼”，而且《周礼》还被推为“三礼” 之首，它在儒家经典中的地位举足轻重。《三礼》是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。 ? ?? ?从其思想内容分析，儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富，大至天下九州，天文历象，小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称为上古文化史之宝库。 　　《周礼》不仅记载了当时医药知识，涉及植物药、动物药和矿物药的应用情况，还对当时形成的医事制度和医工的考核与职责进行了详细规范，是我国医政的最早记录。 　　附：《周礼·天官冢宰》：“医师掌医之政令，聚毒药以共医事。凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之。岁终，则稽其医事，以制其食，十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。 　　食医掌和王之六食六饮六膳，百羞百酱八珍之齐。凡食视齐春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麦，鱼宜众，凡君子之食恒放焉。 　　疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有漱上气疾。以五味、五谷、五药养其病；以五气、五声、五色，视其死生。两之以九窍之变，参之以九藏之动。凡民之有疾病者，分而治之，死终则各书其所以，而入于医师。 　　疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡，之祝药劀杀之齐。凡疗疡，以五毒攻之，以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉．以苦养气，以甘养肉，以滑养窍，凡有疡者，受其药焉。 　　兽医掌疗兽病，疗兽疡。凡疗兽病，灌而行之，以节之，以动其气，观其所发而养之。凡疗兽疡，灌而劀之，以发其恶，然后药之、养之、食之，凡兽之有病者、有疡者，使疗之，死则计其数以进退之。” 　　4.《周易》：儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。一名《易》,又称《易经》 　　（1）《周易》的构成：《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》本是占筮书,由六十四卦和三百八十四爻构成，主要包括卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。《传》是解释《经》的，包括《篆》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，计十篇，又称“十翼”。 　　（2）《周易》性质特点：《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 　　《周易》从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，是中国哲学形成的标志。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 5.《春秋》：《春秋》是我国现存最早的编年体史书。相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，它按照年、时、月、日编排史事，以春秋代表四时，开创了编年体先例。阐释《春秋》的传世之作由《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。 　　《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的、较为完备的编年体史书。相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是儒家经典之一。? ??《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》，是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。 　　集中论医事的内容载于《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：疾不可为也。是谓：“近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？” 　　6.《乐经》：《乐经》为《六经》之一。关于《乐经》的流传，有多种说法。一是认为，《乐经》已亡于秦火；一是认为，《周礼·天官》之《大司乐章》为《乐经》；一是认为，本来就没有《乐经》这部经。第一种说法，即《乐经》已亡于秦火，较为可信，采纳的人也最多。 　　有学者认为：《乐经》的失传，导致了中国文化的很大变化，本来讲究礼乐相须的文化变成了专讲等级秩序的文化。首先，《乐经》可能必然有关于音乐官署（司乐机构）的情况，论述掌管音乐的官员的职责；其次，还应该有用乐制度，规定各种音乐的使用等级（天子、诸侯、三公、大夫的级别不同则使用不同的音乐）、使用方法（针对不同的事情采用不同的音乐）等；再次，《乐经》中应该包括对前代音乐经典作品的记载；其四，还应该包括音乐理论及其与治国的关系，也许《礼记》中的《乐记》当初是属于《乐经》的内容之一部分。 　　附：《周礼·春官》　　大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子；中，和，祗，庸，孝，友。以乐语教国子：兴，道，讽，诵，言，语。以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。以《六律》、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祗。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致裸物及山林之祗，三变而致麟物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而致象物及天神。 　　凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徴，姑洗为羽，雷鼓雷［上兆下鼓］，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵便［上兆下鼓］，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角大蔟为徵，应钟为羽，路鼓路吹［上兆下鼓］，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞；于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。　　凡乐事：大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏《王夏》；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》。率国子而舞。大飨不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令驰县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧，莅［上广下钦］乐器；及葬，藏乐器，亦如之。　　乐师：掌国学之政，以教国子小舞。凡舞，有［左巾右犮］舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。环拜，以钟鼓为节。凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节。凡乐，掌其序事，治起乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。凡乐成，则告备。诏来瞽皋舞；（诏）及彻，帅学士而歌彻；令相。飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，令相，如祭之仪。燕射，帅射夫以弓矢舞。乐出入，令奏钟鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器，则帅乐官；及序哭，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。 　　二、史志 　　1.《国语》：《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。在《晋语》中有“上医医国”之说，启发了历代执政者及医家对医道的重视。《灵枢·师传》：“夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而治之者，夫唯顺而已。”《灵枢·外揣》：“非独针道焉，夫治国亦然。”可谓是对“上医医国”的诠释和发挥。 　　2. 《史记》：是我国第一部纪传体通史，西汉司马迁撰。从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。全书由五种体例组成，十二“本纪”、十“表”、八“书”、三十“世家”、七十二“列传”，凡一百三十篇。《史记·扁鹊仓公列传》则是记述医家及其医事活动的专篇，其中仓公传部分记载了阳庆授书和仓公“诊籍”等珍贵史料。授书书目有《脉书》、《上下经》、《五色诊》、《奇咳术》、《揆度》、《阴阳外变》、《药论》、《石神》、《接阴阳禁书》，“诊籍》计二十五则。 　　3. 《汉书》：是我国第一部纪传体断代史，记载了汉高祖刘邦元年（公元前206年）到王莽地皇四年（公元23年）近230年的历史。在《汉书·方技略》中分列医经、经方、神仙、房中四种图书目录，据细目统计医经175卷、经方295卷、房中191卷、神仙201卷，计862卷，表明汉代医药家著述的辉煌成就。 　　三、天文地理 　　1.《周髀算经》: 《周髀算经》是中国流传至今的一部最早的数学著作，同时也是一部天文学著作。约成书于公元前1世纪，原名《周髀》，作者不详。该书最早引用数学中的勾股定理，是我国数学的前驱，在中外数学史上享有重要地位。在天文学方面提出“盖天说”，即“天象盖笠，地法覆盘”的宇宙结构理论。书中提出的测定岁时长度、二十四节气、天文南北线、太阳半径、北极四游、二十八宿距离等方法，反映出我国古代天文学所达到的水平，从而使这部名著在我国天文学史上享有一定的地位。 　　2. 《山海经》：是中国古代著名地理学著作，由山经、海经和大荒经组成。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。?《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 　　3. 《齐民要术》：是中国北魏的贾思勰所著的一部综合性农书，也是世界农学史上最早的专著之一。是中国现存的最早最完整的农书。它系统总结了在此以前中国北方的农业科学技术，对中国古代农学的发展产生过重大影响。 书名中的“齐民”，指平民百姓。“要术”指谋生方法。《齐民要术》由序、杂说和正文三大部分组成。正文共92篇，分10卷。 　　四、诸子百家 　　（一）道家 　　1.《老子》：先秦道家的代表著作，又称《道德经》、《老子五千文》。提出了以道为核心的哲学体系，蕴含了丰富的辩证法思想。 　　2.《庄子》：战国时期庄子及其后学的著作，亦称《南华经》，著录五十二篇， 　　有内7篇、外28篇、杂14篇、解说3篇。其中《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》集中表现了庄子的哲学思想。 　　（二）儒家 　　1.《论语》：孔子门人记录孔子言行的汇编，成书年代约在战国时期。内容有孔子言论、答弟子问及弟子之间的议论，共20篇。涉及政治思想的德治学说，主张教化，反对刑罚；关于伦理思想提出“仁”和“礼”的学说；关于教育思想提出了“有教无类”；关于哲学思想提出了唯心主义的天命观。 　　2.《大学》：是儒家伦大学教育的一篇专著，主要讨论了大学教育的目的和步骤。涉及“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的三纲领，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目。成为宋以后封建教育的基本教科书，同时也是宋明力学讲伦理、政治、哲学的基本纲领。 　　3.《中庸》：《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著，是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。 宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 　　4.《孟子》：战国时期孟子言论汇编，由孟子和他的弟子万章等人编著，计11篇。主要论述了以天赋的性善论为核心的伦理思想和以仁政为学说的政治思想。 　　5.《荀子》：战国时期荀况著，计20卷，32篇。《天论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》等篇，阐述了荀子唯物主义的哲学思想和人性理论。 　　6.《春秋繁露》：汉代董仲舒的政治哲学著作，共17卷。发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳、五行为骨架，以天人感应说为核心的哲学体系一神学理论，宣扬“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度的建立奠定了理论基础。《春秋繁露》现存82篇。主要注本有清凌曙的《春秋繁露注》和苏舆的《春秋繁露义证》等。 　　7.《尔雅》：是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。 《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。 它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。后人大都认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，在西汉时被整理加工而成。 　　（三）法家 　　《韩非子》：是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。 　　（四） 名家 　　《公孙龙子》：战国后期名家代表人物公孙龙所作，《汉书·艺文志》中收录了《公孙龙子》十四篇，但现在只保存下来了六篇。即《白马论》、《捐物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》、《迹府论》。作为名家的代表人物，他以“白马非马“论和“离坚白”而著名，这是公孙龙名辨思想的核心内容。在《公孙龙子》一书中，公孙龙主要研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾。 　　（五）墨家 　　《墨子》：是阐述墨家思想的著作，原有７１篇，现存３３篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。　《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 　　（七）纵横家 　　《鬼谷子》：有纵横家鼻祖鬼谷子所作，共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。内容主要侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。 　　（八）杂家 　　1.《吕氏春秋》：是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》。全书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。 　　2.《淮南子》：又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。据《汉书。艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。